Great Mosque of Diyarbakır

Diyarbakır Ulu Camii (Türk: Diyarbakır Ulu Camii or Cami-i Kebîr; Kürd: Mizgefta Mezin a Amedê) 11-ci əsrin sonlarında Səlcuq sultanı Malik-Şah I tərəfindən daha qədim bir məscidin üzərində tikilmişdir. Bəzi mənbələrə görə, bu məscid, Damaskus Ulu Camii-dən sonra İslamın beşinci ən müqəddəs yeri hesab olunur və bu, onun dizaynına təsir edib. O, 5,000 məzhəbə qədər ibadət edənləri qəbul edə bilər və dörd fərqli İslam təriqətini ev sahibliyi edir.

Mənbələr

Diyarbakir Ulu Camii Anadolunun ən qədim məscidi və ehtimal ki, Türkiyənin ən qədimi məscididir. Onun mənşəyi və inkişafı mürəkkəbdir və hələ tam başa düşülməmişdir. Bu ərazidə 7-ci əsrdə, şəhərin 639-cu ildə müsəlman işğalından sonra bir məscid təsis edilmişdir. Son arxeoloji tədqiqatlar göstərir ki, mövcud məscid şəhərin əvvəlki Roma forumunun bir hissəsi üzərində dayanır. Ənənəvi narrativlərə görə, o, həmçinin Bizans imperatoru Heraklius tərəfindən 620-cı illərdə inşa edilən və Müqəddəs Tomas adına həsr olunmuş daha əvvəlki kilsənin yerində yerləşir.

Pseudo-Vaqidi (özünün Vaqidi olmadığı, daha sonrakı bir müəllif olduğu güman edilən) tərəfindən yazılmış orta əsr müsəlman mətninin alman tərcüməsi bildirir ki, şəhər fəth edildikdə, onun əsas kilsəsi müsəlmanlar və xristianlar arasında bölüşdürülmüşdür. Bu cür xristian kilsələrinin bölüşdürülməsi hekayələri erkən İslam fəthləri haqqında müsəlman narrativlərində təkrarlanan bir motivdir. Diyarbakir halında, bu hekayə bəzi alimlər (məsələn, Creswell) tərəfindən qəbul edilmiş və yerli əhali və məscidin tarixinin populyar narrativlərində geniş şəkildə təkrarlanır.

Bu hekayənin tarixi və mətn mənbəyinin etibarlılığı bəzi alimlər tərəfindən mənbənin müəllifi barədə qeyri-müəyyənlik, onun alman və ərəb tərcümələri arasındakı uyğunsuzluqlar və digər mənbələrdən gələn ziddiyyətlər səbəbindən sual altına alınıb. Fatma Meral Halifeoğlu, Martine Assénat və Jean-Charles Ducène hekayəni apokrif kimi qiymətləndirmişlər. Digər mənbələrdən gələn ziddiyyətlərdən biri, 12‑13-cü əsrlərdə yaşamış orta əsr müsəlman müəllifi Yaqutun hesabına görə, Pseudo‑Waqidi ilə ziddiyyət təşkil edir: ilk müsəlman fəth edənlər şəhərin xristianlarına bütün kilsələrini saxlamağa icazə verib, lakin yeni kilsələr tikmələrini qadağan etmişlər. Digər çətinliklərdən biri Zuqnin Xronikasıdır; bu, şəhərin əsas kilsəsinin, Herakl tərəfindən 629-cu ildə tikildiyini, 770-ci ildə xristian icması tərəfindən tam bərpa edildiyini, yəni müsəlman fəthindən çox sonra olduğunu qeyd edir. Başqa bir müəllif, Theodotus (d. 698), şəhərin fəthindən sonra müsəlmanların məscid tikdiyini bildirir. Nasir Xusrav 1045-ci ildə şəhərin əsas kilsəsinin məscidin yanında dayanan təsirli bir bina olduğunu yazıb. Bu mənbələr kilsənin həmin dövrdə xristian icması tərəfindən istifadə edildiyini və müsəlmanlarla bölüşülmədiyini göstərir. Bu mənbələrlə dəstəklənən bir şərh, orijinal məscidin kilsənin yanında yerləşdiyini və ən azı 11-ci əsrə qədər eyni binanı paylaşmaq əvəzinə onunla bir platforma paylaşdığını irəli sürür.

Mövcud məscidin tikintisi

Cari bina, 11-ci əsrin sonlarında Böyük Səlcuq dövründə və 12-ci əsrdə aparılan işlər nəticəsində yaranıb. Səlcuqlular şəhəri 1085-ci ildə fəth etmişlər. Məscid üzərindəki işlər bir sıra yazı lövhələri ilə qeydə alınmışdır; onların əksəriyyəti hələ də yerindədir, bəziləri isə illər ərzində köçürülüb. Məsciddəki ən qədim yazı, namaz salonunun qərb fasadında yerləşir; o, Səlcuq sultanı Malik Şahı adlandırır, onun tikintini sifariş etdiyini bildirir və tikinti tarixini 1091‑1092-ci il (484 AH) olaraq göstərir. Səlcuq məscidinin planı, erkən 8-ci əsrdə Ümavi dövründə inşa edilmiş Böyük Damaskus Məscidinin planına bənzəyir və ondan güclü şəkildə təsirlənib. Bu təsir, Malik Şahın 1082‑1083-cü illərdə, Diyarbakırda işə başlamasından doqquz il əvvəl, Böyük Damaskus Məscidində bərpa işləri aparması ilə izah oluna bilər. Malik Şah, Diyarbakırda Böyük Məscidi, Suriya paytaxtı Damaskusdan gələn nüfuz və şərəfi Anadolu cənubundakı Diyarbakıra gətirmək məqsədilə yenidən inşa etmişdir.

1115-ci ildə məscid işıq çaxması səbəbiylə yanğın nəticəsində ciddi şəkildə zədələndi. Namaz salonunun fasadında ikinci bir yazı 1155–1156-cı illərdə görülən işləri qeyd edir. Məscidin minarəsi 1141-ci il tarixli bir yazıya malikdir, lakin bu, məscidin qərb və şərq qanadlarında görülən işlərə istinad edir.

Məscidin əsas həyətini əhatə edən qərb və şərq qanadları 12-ci əsrdə İnəlid və Nisanid himayəsi ilə yaradılmışdır. Həm İnəlidlər, həm də Nisanidlər Səlcuq suverenliyi altında yerli sülalələr idi. Bu kompleksin bu hissələri həmçinin Şərq və Qərb Maqsuraları kimi tanınır. Qərb qanadının həyət fasadında iki yazı var: aşağı səviyyədəki yazı 1117–1118-ci il tarixini, yuxarı səviyyədəki isə 1124–1125-ci il tarixini və Malik Şahın oğlunu və nəvəsini adlandırır. Məscidin şərq qanadı, həm də həyətə aparan əsas xarici girişə malikdir, 1163-1164-cü illərə, Nisanid dövrünə aid bir yazı ilə işarələnib. Namaz salonunun fasadındakı 1155–1156-cı il yazısı da bu şərq bölməsinə istinad edir. Məscidin giriş portalı ehtimal ki, 1155 və 1178-ci illər arasında indiki formasını alıb.

Zəngin şəkildə bəzədilmiş qərb və şərq həyət fasadları həm köhnə Bizans binalarından götürülmüş spolia, o cümlədən sütunlar, Korint kapitaları, üzüm motivli frizlər və Yunan yazılarının parçaları ilə seçilir. Onların həyət üçün yeni və tutarlı bir dekorativ proqram yaratmaq məqsədilə şüurlu şəkildə istifadə edildiyi görünür. Bu işlər məscidin yeganə qeyd olunan memarı Hibatallah of Gurgan nəzarətində yaradılıb, o da namaz salonunu 1155-1156-cı illərdə tamamlayıb.