Apamea

Apamea blieb unter dem Römischen Reich ein wohlhabendes Städtchen. Sein Niedergang datiert aus der lokalen Desorganisation des Reiches im 3. Jahrhundert n. Chr.; obwohl es ein Bischofssitz war, war es in byzantinischer Zeit kein wichtiger Militär- oder Handelszentrum. Die Türken eroberten es zuerst 1080, bis es im frühen 12. Jahrhundert von Kaiser Johann II. Komnenos zurückerobert wurde. Apamea fiel wieder unter türkische Herrschaft im späten 13. Jahrhundert, als die byzantinische Grenze zusammenbrach. Über einen langen Zeitraum war es eine der größten Städte Kleinasiens, die die Maeanderstraße beherrschte; doch als die Handelsrouten nach Konstantinopel umgeleitet wurden, ging es rasch im Niedergang, und sein Verfall wurde durch ein Erdbeben vollendet.

Apamea in der jüdischen Tradition

Apamea wird im Talmud erwähnt. Die Passagen, die sich auf Hexerei in Apamea (Ber. 62a) und auf einen Traum in Apamea (Niddah, 30b) beziehen, beziehen sich wahrscheinlich auf die Apamea in Phrygien, die als eine fabelhaft entfernte Wohnstatt angesehen wurde. Ebenso sollte der viel diskutierte Abschnitt, Yeb. 115b, der die Reise des Exilarchen Isaak behandelt, ebenfalls als eine Reise von Corduene nach Apamea in Phrygien interpretiert werden; denn wenn Apamea in Mesene gemeint gewesen wäre (Brüll's Jahrb. x. 145), wäre es für die Babylonier völlig unmöglich gewesen, Schwierigkeiten bei der Identifizierung des Körpers einer so angesehenen Persönlichkeit zu haben.

Nach 200 n. Chr. errichteten das Paar Aurelius Rufus und Aurelia Tatiane ein Heroön in Apamea. Die Inschrift ruft die "Gesetze der Juden" in einer Fluchformel hervor, die dazu dient, die Wiederverwendung des Grabes durch andere zu verhindern. Die Mitte des 3. Jahrhunderts n. Chr. geprägten Münzen von Apamea oder Cibotus, die Szenen von Noah und seiner Arche darstellen, gehören zu den frühesten biblischen Darstellungen in der römischen Kunst.