Seyit Jemaletdin Mosque

Ort des Denkmals: Bezirk Ak Bugdaý der Region Ahal.

Zeit des Denkmals: b.e. XV asyry

Dieser Komplex, der unter den Namen Seyitjemaleddin-Medrese bekannt ist, ist in der Tat ein sehr komplexes Monument und erfüllt die Funktionen einer Medrese, eines Grabhauses, einer Schule und eines Palastes.

Die Erforschung der Medrese in Änew begann mit W.A. Żukowski (1886). 1904 wurde die Zerstörung von der amerikanischen Expedition R. Pompell durchgeführt. Unter den Bedingungen des sowjetischen Turkmenistans, also in den 1920er Jahren, untersuchten A.A. Karelin und W.R. Tripolski die Ursachen von Aufruhr und Untergang, S.S. Skljárowski führte die Kartierung aus. Zu verschiedenen Zeiten wurden Restaurierungsmaßnahmen (W.R. Tripolski, N.M. Baçinski) ebenfalls umgesetzt. 1947 führte die unter der Leitung von M.E. Masson die Archäologische Expedition Nordturkmenistan (GTAKÄ) umfassende und tiefgehende Untersuchungen der Medrese durch.

Über dem Grab der Medrese steht in einer großen Inschrift, die den Namen des Herrschers von Horasan, Sultan Abul-Kasym-Babyr (1446‑1457 n. Chr.), trägt, folgendes: „Dieses Bauwerk wurde während der Herrschaft des großen Sultans, des Eigentümers seiner Völker, des Schutzes von Ländern und Jahrhunderten, Abul‑Kasym‑Babyr, während der Zeit des Bahadurhan‑Königreichs errichtet; möge der Große selbst seine Herrschaft und seine Königsherrschaft ewig machen.“

In anderen Inschriften wird berichtet, dass „Schönheitshaus“ von einer Person namens Muhmammet mit eigenen Mitteln in den Jahren 1455‑1456 zum Gedenken an seinen Vater Jemal-ed-dünýa-wa-d-din errichtet wurde.

G.A. Pugaçenkow bestätigt in der Inschrift auf der Medrese den Namen Muhammet Hudaýdot, der Minister des Sultans Muhammed, und stellt fest, dass hier der Geburtsort seines Vaters Jemaleddin, Änew, liegt.

Das Monument wurde nicht fertiggestellt, weil nach dem Tod des Sultans Babyr (1457) eine Zeit von Kriegen und Zerstörungen begann.

Aus gut gebranntem Ziegel gebaut, ist das Minarett mit einer kurzen Glasverzierung versehen. Der Hintereingang ist mit Eisenbeschlägen versehen und im Hausinneren, an der Vorderseite der Mittagswand, befindet sich ein Altar, der mit Glas verziert ist. An den Seiten des Altars sind an der Vorderseite der Mittagswand Glasfenster eingesetzt, die nach außen auf die Wandfläche herausragen. An den beiden anderen Wänden des Minaretts sind jeweils zwei, innen, tiefe Fenster eingesetzt.

Die glasartige Verzierung des Hintereingangs ist ein großer Wert der Einzigartigkeit der Fassadengestaltung, wobei zwei in Form von Ägerten, die sich gegenseitig die Köpfe strecken und zusammenkommen, dargestellt sind. Ihr gelblich-grüner Stängel wandert über das kleine pflanzliche Muster des Glasdeckels, das kleine pflanzliche Muster beginnt an jedem der geöffneten Mäuler der Vögel.

Ein solches Muster der Ägerten in religiöser Symbolik gibt es in Zentralasien nicht. Obwohl die Darstellung der Ägerten tief in die Geschichte der Kunst Zentralasiens eingebettet ist, ist die vollständige Erklärung der Herkunft des Bildes im Änew-Moschee bis heute nicht gefunden worden. Eine zuverlässigere Erklärung zur Bedeutung der Darstellung der Ägerten in der Änew-Moschee gibt G.A. Pugaçenkow, der meint, dass „dies selbst ein Totem des wichtigsten turkmenischen Stammes ist, der im 15. Jahrhundert um Änew lebte, möglicherweise war der in Änew begrabene Scheich Jelaleddin ebenfalls von diesem Stamm“.

Die Überlegungen über den lokalen Ursprung des Totemiň (des religiösen Symbols des Stammes), seiner um den Rücken gewundenen, spiralförmigen Gravur und der arabischen Inschrift darauf, sowie die Tatsache, dass solche Muster in den architektonischen Denkmälern Zentralasiens sonst nirgendwo zu finden sind, verbinden sich erneut. Gleichzeitig sind die Formen dieser Gravur charakteristisch für die Gesichtsbemalungen der turkmenischen Eneolithik (Bronzezeit) und leben in der turkmenischen Teppichkunst bis heute weiter. All dies lässt es zu, die Verzierung der Änew-Moschee als den eigentlichen Erhalt des uralten, von den Vorfahren des turkmenischen Volkes übernommenen Handwerksstils zu betrachten.

Legende:

Die Menschen in der Umgebung der Moschee haben ihre eigene Interpretation davon. Unter ihnen gibt es eine Legende, die die Entstehung einer solchen Struktur erklärt und bereits in frühen Zeiten entstanden sein soll. Dort heißt es:

„Einst wurde am Grund der Stadtmauer ein Baum gepflanzt, an dem ein großer Gong aufgehängt war. Jeder Reisende, dem etwas zustieß, schlug den Gong an und gab damit der Stadt eine Warnung, und die Leute kamen ihm zu Hilfe und befreiten ihn von dem, was ihm widerfahren war. Einmal hörten die Menschen, als die gerechte und wohlhabende Jamal das Land regierte, dass der Gong sehr laut und heiser geklopft wurde. Als sie zur Türöffnung kamen, sahen sie, dass ein riesiger, aufrecht stehender Glockenturm den Gong schlug. Dieser Glockenturm zeigte etwas an, neigte sich zum Berg hin, und dann wandte er sich zu den beiden Bären, die mit Kleidung und Fell zwischen den Felsen standen, und zeigte zum Berg. Prinzessin Jamal befahl den Bären, dem Glockenturm zu folgen. Diese sahen, als sie den Berg hinabgingen, einen anderen schweren Glockenturm, der den großen Bergpass mit seiner Kraft öffnete, aber bevor er die großen Städte schnell überquerte, blieb er am Fuß des Glockenturms hängen. Die Bären öffneten den liegenden Mund des Glockenturms, schnitten die Stadtmauern des Passes mit einer Axt ab und teilten das Fleisch des Passes in Stücke und zerbrachen den Glockenturm von Grund auf. Danach brachten die ersten Bären dem Turm einen Topf voller Schätze und erlaubten ihnen, aus diesem Schatz das zu nehmen, was sie brauchten, und das, was sie tragen konnten.“

Am nächsten Morgen hat das Geräusch des Horns die Bevölkerung der Stadt erneut geweckt. Sie haben von den Ausflüssen aus dem Fluss zwei Jäger gesehen, die viele Gold- und wertvolle Steine mitgebracht hatten. Sie legten diese Gegenstände vor die Prinzessin und gingen dann wieder zurück zum Fluss. Jamal befahl, aus diesen wertvollen Gegenständen ein großes Zelt zu bauen und hinter diesem Zelt die Gestalt der Jäger, die diese Gegenstände gebracht hatten, zu fotografieren. In der Legende werden die Jäger als Wesen dargestellt, die den Einwohnern von Änew Wohltaten erwiesen haben; ihr Bild ist, wie im Eintrag auf der zerfallenen Zeltwand verzeichnet, als „Schönheitsspiel“ bewahrt worden.