Apamea

Apamée Cibotus, Apamée ad Maeandrum (sur le Méandre), Apamée ou Apaméïa (grec ancien : Ἀπάμεια, romanisé : Apámeia, grec ancien : κιβωτός, romanisé : kibōtós) était une ville antique en Anatolie fondée au IIIe siècle av. J.-C. par Antiochos Ier Soter, qui la nomma d'après sa mère Apama. Elle se trouvait en Phrygie hellénistique, mais devint partie de la province romaine de Pisidie. Elle était près, mais sur un terrain plus bas que, Célaènes (Kelainai).

Géographie

Le site est aujourd'hui partiellement occupé par la ville de Dinar (parfois connue localement aussi sous le nom de Geyikler, « les gazelles », peut-être d'une tradition du parc de chasse perse, vu par Xénophon à Célaènes), qui en 1911 était reliée à İzmir par chemin de fer ; il reste des vestiges considérables, dont un théâtre et un grand nombre d'inscriptions gréco-romaines importantes.

Strabon (p. 577) dit que la ville se situe à la source (ekbolais) du Marsyas, et que le fleuve traverse le centre de la ville, ayant son origine dans la ville, et étant conduit jusqu'aux faubourgs avec un courant violent et précipité ; il rejoint le Méandre après que ce dernier a été rejoint par l'Orgas (appelé les Catarrhactes par Hérodote, vii. 26).

Âge classique

Les habitants d'origine étaient des résidents de Célaènes qui furent contraints par Antiochos Ier Soter à se déplacer plus bas sur le fleuve, où ils fondèrent la ville d'Apamée (Strabon, xii. 577). Antiochos le Grand y transplanta de nombreux Juifs. (Josèphe, Ant. xii. 3, § 4). Elle devint un siège du pouvoir séleucide, et un centre de civilisation et de commerce gréco-romain et gréco-hébreu. Là, Antiochos le Grand rassembla l'armée avec laquelle il rencontra les Romains à Magnésie, et deux ans plus tard le traité d'Apamée entre Rome et le royaume séleucide y fut signé. Après le départ d'Antiochos vers l'Orient, Apamée passa au royaume de Pergame puis à Rome en 133 av. J.-C., mais fut revendue à Mithridate V de Pont, qui la détenait jusqu'en 120 av. J.-C. Après les guerres mithridatiques, elle devint et resta un grand centre commercial, largement exploité par des Italiens résidents et par des Juifs. Sur ordre de Flaccus, une grande quantité d'argent juif – près de 45 kilogrammes d'or – destiné au Temple de Jérusalem fut confisquée à Apamée en l'an 62 av. J.-C. En 84 av. J.-C., Sulla en fit le siège d'un conventus, et elle revendiqua longtemps la primauté parmi les villes phrygiennes. Lorsque Strabon écrivit, Apamée était un lieu de grand commerce dans la province romaine d'Asie, suivant en importance Éphèse. Son commerce était dû à sa position sur la grande route vers la Cappadoce, et elle était aussi le centre d'autres routes. Lorsque Cicéron fut proconsul de Cilicie, en 51 av. J.-C., Apamée était sous sa juridiction (ad Fam. xiii. 67), mais la dioecesis, ou le conventus, d'Apamée fut ensuite rattaché à l'Asie. Pline l'Ancien énumère six villes qui appartenaient au conventus d'Apamée, et il observe qu'il y en avait neuf autres de peu d'importance.

La ville a frappé ses propres pièces à l'Antiquité. Le nom Cibotus apparaît sur certaines pièces d'Apamée, et il a été proposé qu'elle était ainsi appelée en raison de la richesse qui était accumulée dans ce grand emporium ; car kibôtos en grec est un coffre ou une malle. Pline (v. 29) dit qu'elle fut d'abord Celaenae, puis Cibotus, et ensuite Apamée ; ce qui ne peut être tout à fait correct, parce que Celaenae était un lieu différent d'Apamée, bien qu'à proximité. Il y avait possiblement auparavant un lieu sur le site d'Apamée portant le nom de Cibotus.

Le pays autour d'Apamée a été secoué par des tremblements de terre, dont l'un est enregistré comme s'étant produit à l'époque de Claude (Tacit. Ann. xii. 58) ; et à cette occasion le paiement des impôts aux Romains fut remis pendant cinq ans. Nicolas de Damas (Athen. p. 332) rapporte un violent tremblement de terre à Apamée à une date antérieure, pendant les guerres mithridatiques : des lacs sont apparus là où il n'y en avait pas auparavant, ainsi que des rivières et des sources ; et beaucoup de celles qui existaient auparavant ont disparu. Strabon (p. 579) parle de cette grande catastrophe, et d'autres convulsions à une période antérieure. Le tremblement de terre du Levant de 92 av. J.-C. a probablement également affecté la région.

Apamea a continué d'être une ville prospère sous l'Empire romain. Son déclin date de la désorganisation locale de l'empire au IIIe siècle après J.-C. ; et bien qu'étant un évêché, elle n'était pas un centre militaire ou commercial important à l'époque byzantine. Les Turcs la prirent d'abord en 1080, jusqu'à ce qu'elle soit reconquise par l'empereur Jean II Komnène au début du XIIe siècle. Apamea retomba sous domination turque à la fin du XIIIe siècle, lorsque la frontière byzantine s'effondra. Pendant une longue période, elle fut l'une des plus grandes villes d'Asie Mineure, commandant la route du Méandre ; mais lorsque les routes commerciales furent détournées vers Constantinople, elle déclina rapidement, et sa ruine fut achevée par un tremblement de terre.

Apamea dans la tradition juive

Apamea est mentionnée dans le Talmud. Les passages relatifs à la sorcellerie à Apamea (Ber. 62a) et à un rêve à Apamea (Niddah, 30b) se réfèrent probablement à l'Apamea en Phrygie qui était considérée comme une habitation fabuleusement lointaine. De même le passage très discuté, Yeb. 115b, qui traite du voyage de l'exilarch Isaac, devrait également être interprété comme signifiant un voyage de Corduène à Apamea en Phrygie ; car si l'Apamea en Mésène était visée (Jahrb. x. 145 de Brüll) il est tout à fait impossible que les Babyloniens aient eu la moindre difficulté à identifier le corps d'une telle personnalité distinguée.

Après 200 après J.-C., un couple nommé Aurelius Rufus et Aurelia Tatiane a érigé un héroön à Apamea. Son inscription invoque les « Lois des Juifs » dans une formule de malédiction destinée à empêcher la réutilisation de la tombe par d'autres. Les pièces du milieu du IIIe siècle après J.-C. d'Apamea ou Cibotus avec des scènes de Noé et de son arche figurent parmi les premières scènes bibliques dans l'art romain.