Great Mosque of Diyarbakır

La Grande Mosquée de Diyarbakır (en turc: Diyarbakır Ulu Camii ou Cami-i Kebîr; en kurde: Mizgefta Mezin a Amedê) a été construite à la fin du 11ème siècle par le sultan seldjouk Malik-Shah I sur une mosquée plus ancienne. Selon certains, c'est le cinquième site le plus sacré de l'islam après la Grande Mosquée de Damas, qui a influencé sa conception. Il peut accueillir jusqu'à 5.000 fidèles et abrite quatre traditions islamiques différentes.

Origines

La Grande Mosquée de Diyarbakir est la plus ancienne mosquée d'Anatolie et peut-être la plus ancienne de Turquie. Son origine et son développement sont complexes et encore aujourd'hui incompréhensibles. Une mosquée a été fondée dans cette région au 7ème siècle après la conquête musulmane de la ville en 639. Des études archéologiques récentes ont suggéré que la mosquée actuelle se trouve au-dessus d'une partie de ce qui était auparavant le forum romain de la ville. Selon les récits traditionnels, il se trouve également sur le site d'une église antérieure construite par l'empereur byzantin Heraclius dans les années 620 et dédiée à saint Thomas.

Une traduction allemande d'un texte musulman médiéval écrit par Pseudo-Waqidi (appelé ainsi parce qu'il ne peut pas être al-Waqidi lui-même, mais plutôt un auteur ultérieur), affirme que lorsque la ville a été conquise, son église principale a été divisée pour être partagée entre musulmans et chrétiens. Les récits des églises chrétiennes qui sont divisées de cette façon sont un motif récurrent dans les récits musulmans sur les premières conquêtes islamiques. Dans le cas de Diyarbakir, cette histoire a été acceptée par certains érudits (par exemple: Creswell) et est largement répété par les habitants et dans les récits populaires de l'histoire de la mosquée.

La historicité de cette histoire et la crédibilité de sa source de texte ont été remises en question par certains chercheurs en raison de l'incertitude quant à l'auteur de la source, des incohérences entre ses traductions allemandes et arabes, et des contradictions provenant d'autres sources. Fatma Meral Halifeoğlu, Martine Assénat et Jean-Charles Ducène ont rejeté l'histoire comme apocryphe. L'une des contradictions provenant d'autres sources est le récit de l'auteur musulman médiéval Yaqut (12e - 13e siècle), qui semble contredire le Pseudo-Waqidi en déclarant que les premiers conquérants musulmans ont permis aux chrétiens de la ville de garder toutes leurs églises mais les ont empêché de construire de nouvelles. Parmi les autres complications, il y a la Chronique Zuqnin, qui rapporte que l'église principale de la ville, construite par Héraklius en 629, a été entièrement restaurée par la communauté chrétienne en 770, bien après la conquête musulmane. Un autre auteur, Théodotus (d. 698), mentionne que les musulmans ont construit une mosquée après la conquête de la ville. Nasir Khusraw a écrit en 1045 que l'église principale de la ville était un bâtiment impressionnant qui se tenait à côté de la mosquée. Ces sources indiquent que l'église était encore utilisée par la communauté chrétienne à cette époque et ne mentionnent pas qu'elle ait été partagée avec les musulmans. Une interprétation, soutenue par ces sources, est que la mosquée originale était située à côté de l'église et partageait une plate-forme avec elle, plutôt que de partager le même bâtiment, au moins jusqu'au 11ème siècle.

Construction de la mosquée actuelle

Le bâtiment actuel date d'une construction séljukie de fin du 11ème siècle et des travaux ultérieurs au cours du 12ème siècle. Les Seljuks ont conquis la ville en 1085. Les œuvres de la mosquée sont enregistrées par une série d'inscriptions, dont la plupart restent in situ mais certaines ont été déplacées au fil des ans. L'inscription la plus ancienne de la mosquée se trouve sur la façade ouest de la salle de prière; elle donne le nom du sultan saljuq Malik Shah, qui a commandé la construction, et fournit la date de construction comme 1091–1092 CE (484 AH). La disposition de la mosquée séljuk est similaire à celle de la Grande Mosquée de Damas, construite au début du 8ème siècle pendant la période omeyyade. Cette influence pourrait s'expliquer par le fait que Malik Shah a également effectué des travaux de restauration de la Grande Mosquée de Damas en 1082–1083, neuf ans avant son travail sur la Grande Mosquée de Diyarbakir. Malik Shah a reconstruit la Grande Mosquée de Diyarbakir pour apporter le prestige et la gloire de Damas, la capitale de la Syrie, à Diyarbakir, dans le sud de l'Anatolie.

En 1115, la mosquée a été gravement endommagée par un incendie causé par la foudre. Une deuxième inscription sur la façade de la salle de prière note les travaux réalisés en 1155–1156. Le minaret de la mosquée a une inscription avec la date 1141, bien qu'il semble faire référence aux travaux effectués sur les ailes ouest et est de la mosquée.

Les ailes ouest et est de la mosquée, qui flanquent la cour principale, sont des produits du patronage Inalid et Nisanid au 12ème siècle. Les Inalids et les Nisanides étaient des dynasties locales sous souveraineté des Seljuks. Ces sections du complexe sont également connues sous le nom de Maqsuras de l'Est et de l'Ouest. La façade de la cour de l'aile ouest contient deux inscriptions: une inscription au niveau inférieur porte la date 1117–1118, tandis qu'une à l'étage supérieur contient la date 1124–1125 et nomme le fils et le petit-fils de Malik Shah. L'aile est de la mosquée, qui contient également la principale entrée extérieure menant à la cour, porte une inscription datant de 1163–1164, pendant la période nisanide. L'inscription de 1155–1156 sur la façade de la salle de prière fait également référence à cette section orientale. Le portail d'entrée de la mosquée a probablement été construit sous sa forme actuelle entre 1155 et 1178.

Les façades de la cour occidentale et orientale, décorées avec beaucoup d'élaboration, sont toutes deux remarquables pour l'utilisation de spolia de bâtiments byzantins plus anciens, y compris des colonnes, des capitales corinthiennes, des frises avec des motifs de vigne et des pièces d'inscriptions grecques. Ils semblent avoir été utilisés délibérément pour créer un nouveau programme décoratif cohérent pour la cour. Ils ont été créés sous la supervision de Hibatallah de Gurgan, le seul architecte enregistré de la mosquée, qui a également achevé la salle de prière en 1155-1156.