Mausoleum of Karashash-ana

Le mausolée de Karashash-ana est un monument d'architecture des XIIe‑XIXe siècles inscrit sur la liste d'État des monuments historiques et culturels d'importance républicaine. Il est protégé par l'État depuis 1982.

Localisation

Il est situé à Shymkent, à la périphérie du vieux cimetière dans le quartier résidentiel de Sayram, sur un terrain élevé.

Légendes et écrits

La tradition sacrée du mausolée de Karashash-ana repose sur des récits selon lesquels il aurait été érigé à la mémoire de la mère de Khoja Ahmed Yassaui après son décès. Selon les sources écrites, cela se fonde principalement sur le « Traité sur les saints de Madinat al‑Baidah et d’Ispidjab » (fin du XVIIe‑début du XVIIIe siècle) et sur le folklore du début des XVIIIe‑XIXe siècles. C’est à cette époque que le nom actuel du monument apparaît : selon les légendes, au sommet du dôme du mausolée serait attachée une mèche de cheveux noirs de la mère de Khoja Ahmed Yassaui, d’où le surnom et le nom du mausolée – « Karashash ana ». Son vrai nom serait Aïcha Bibi (Aïcha Qatyn). Selon les légendes de la fin du XVIIe siècle, elle serait la fille du cheikh Moussa, l’un des disciples les plus célèbres d’Ibrahim, père de Khoja Ahmed Yassaui. D’après les mêmes légendes de la fin du XVIIe siècle, elle serait la fille, la sœur ou la nièce du cheikh Omar Bagistani, « saint » de Tachkent au XIIIe siècle (Devin DiUis). Dans les données et les légendes, Aïcha Bibi est décrite comme une femme savante et pieuse de la période des Karakhanides. L’entrée au mausolée de Karashash ana aurait donné naissance à la coutume de pèlerinage au mausolée de Khoja Ahmed Yassaui à Turkestan.

Données sur le monument

Les données sur le monument apparaissent dans l’essai historique‑archéologique « Vieil Sayram » de M. E. Mason publié en 1925, ce qui a déclenché les travaux de recherche scientifique. Après quarante ans d’oubli, sous la direction du département de construction du musée régional de Shymkent et du service régional d’architecture (T. Podnebésnaïa), les dimensions complètes du mausolée ont été relevées, et une brève notice historique ainsi qu’une description ont été rédigées. En 1983, les mesures prises pour les travaux de restauration du monument ont été revues. À cette époque, le mausolée a été intégré au recueil des monuments historiques et culturels du Kazakhstan (N. N. Moukhamedïeva). Au second semestre des années 1980 et au début des années 2000, le mausolée de Karashash ana a fait l’objet de plusieurs publications portant sur ses particularités compositionnelles et sur la genèse du mausolée à deux portails (B. A. Baitanaïev, Yu. A. Elgine). Au début des années 2000, la question de l’agiographie du mausolée de Karashash ana a également été étudiée dans le cadre de la recherche des sources écrites sur l’histoire de Sayram (J. M. Toulibaïeva, Devin DiUis).

Après la mort de Karashash-ana ou plus tard, on suppose qu'un édifice commémoratif – un mausolée ou une mosquée – a été construit sur le lieu où elle a été enterrée. Cependant, ce qui nous est parvenu n’est ni le premier, ni même le second bâtiment. M. E. Masson, d’après les informations recueillies auprès des personnes ayant vu de leurs propres yeux l’édification du bâtiment, affirme que le mausolée actuel a été construit en 1851-1852. À cette époque, le Sud du Kazakhstan était sous la domination des Kokand, et le Khanat de Sayram Kokand était intégré comme l’une des provinces sous l’autorité de Tashkent, période durant laquelle la construction d’édifices religieux connaît un renouveau. Après l’annexion du Sud du Kazakhstan à la Russie, à partir des années 1860, le mausolée a été restauré plusieurs fois ; on peut observer les particularités de la ruine de ses murs – plusieurs rangées inférieures sont construites avec un liant à base de ghanish, tandis que les parties supérieures sont érigées en utilisant de l’argile. Sous l’ère soviétique, le dôme a changé de forme et a été plusieurs fois rénové. En 1996, l’aspect du monument a été modifié et il a été recouvert d’une plaque métallique blanche.

Caractéristiques du mausolée

Le mausolée est une construction à une seule salle à forme de dôme avec portail, dont l’apparence médiévale ultérieure rassemble tous les principes de la forme architecturale de l’art sacré – une chapelle funéraire à plan rectangulaire, un portail saillant, un dôme sphéro-conique posé sur un tambour cylindrique.

Le bâtiment (dimensions totales – 6,8 × 8,6 m, hauteur – 7,25 m) est construit sur une fondation en pierre, le dessus en brique cuite. Dans la composition volumétrique‑spatiale, le volume prismatique principal de la chapelle à plan rectangulaire, correspondant au portail (peshtek) principal des façades sud et ouest du mausolée, repose sur la partie octogonale où se remarque clairement le dôme sphéro-conique posé sur un tambour cylindrique. Le modèle structurel est très simple : le passage du plan rectangulaire de la salle à la base du dôme circulaire a été réalisé par une simple méthode d’oblique à quatre angles (un petit intervalle d’espace fermé le rend possible).

La particularité de la composition principale du monument réside dans le type particulier de la chapelle à portail‑dôme à une seule salle et la présence de deux portails identiques (légèrement différents en largeur) construits à angle droit. Une porte est faite sur la partie ouest, tandis qu’à l’endroit du peshtek sud, une fenêtre à grille à panneaux est installée en bas, de dimensions égales à l’entrée du mausolée. Cette particularité est liée au contenu sacré du mausolée : on y retrouve le rite soufi de visite du saint tombeau, profondément ancré depuis l’époque pré‑islamique et le culte de la nécropole. Les portails qui donnent du volume à l’ensemble constituent la dominance de son éclat idéologique. Les peshteks, proches du rectangle, sont généralement dotés d’une arche arrondie. Ils ne comportent pas de motifs décoratifs. Leurs ornements sont des niches peu profondes, arrondies et rectangulaires, situées sur la face des piliers adjacents aux portails.

L’intérieur des murs et le dôme sont enduits. L’ouverture laissant passer la lumière au-dessus de la porte est fixée par un cadre (panjar). Un revêtement de briques a été posé sur le sable du sol.