Seyit Jemaletdin Mosque

Lieu du mémorial : district d'Ak Bugdaý, province d'Ahal.

Période du mémorial : avant notre ère, XVe siècle.

Ce tumulus, connu sous le nom de métjidi de Seyitjemaleddin, est réellement un monument très complexe, remplissant les fonctions de métjidi, de mausolée, de madrasa et de han.

L'étude du métjidi d'Änew a été initiée par W.A. Žukowski (en 1886). En 1904, les travaux de fouilles ont été menés par l'expédition américaine de R. Pompelli. Sous les conditions du Turkménistan soviétique, c’est‑à‑dire dans les années 1920, A.A. Karelin et W.R. Tripolski ont examiné les causes de l'effondrement et de la ruine, S.S. Sklýarowski a réalisé le tracé. À diverses époques, des mesures de réhabilitation (W.R. Tripolski, N.M. Baçinski) ont également été mises en œuvre. En 1947, sous la direction de M.E. Masson, l'expédition archéologique du Turkménistan du Nord (GTAKÄ) a mené une étude approfondie et multidisciplinaire du métjidi.

Au-dessus du podium du métjidi, une grande inscription portant le nom du souverain de Khorezm, le sultan Abul‑Kasym‑Babyr (1446‑1457), déclare : « Cette construction fut édifiée pendant le règne du grand sultan, maître de son peuple, protecteur des pays et des siècles, Abul‑Kasym‑Babyr, pendant le temps du royaume de Bahadurhan, afin que même le grand lui-même perpétue son autorité et son royaume ».

D’autres inscriptions indiquent que « la Maison de la Beauté » a été construite entre 1455‑1456 par un certain Muhmammet, père de Jemal‑ed‑dünýa‑wa‑d‑dîn, en mémoire de ce dernier, à ses propres frais.

G.A. Pugaçenkowa confirme, d’après l’inscription sur le métjidi, que le ministre du sultan nommé Muhammet Hudaïdot était le père de Muhammed, et précise que le lieu de naissance du père de Jemaleddin, enterré ici, est Änew.

Le monument n’a pas été achevé, car après la mort du sultan Babyr (1457) a commencé une période de guerres et de destructions.

Le metjit construit en briques bien cuites est orné de verre sans être raccourci. Le pendentif est orienté vers le centre de fer et se trouve au centre de la maison, le mur du sud étant décoré de verre comme un médaillon. Dans ses coins, sur le mur du sud, des panneaux en insizje ont été réalisés, ils sont placés sur la face extérieure du mur. Sur les deux autres murs du metjit, chacun comporte deux panneaux, en haut et en bas.

La décoration en verre du pendentif constitue une grande valeur d'originalité architecturale, où sont représentées deux formes d’aždarha de type émenç s'étirant mutuellement le cou. Leur cône jaune-vert se déplace sur le fond de verre garamtyl-mawy à motifs de petites plantes, ces motifs de petites plantes partent de la bouche ouverte de chaque animal.

Il n’existe aucun autre exemple en Asie centrale de la représentation de ces aždarhal dans un contexte religieux. Bien que la représentation des aždarhal soit profondément ancrée dans l’histoire de l’art d’Asie centrale, aucune explication complète de l’origine de l’image dans le metjit d’Änew n’a encore été trouvée. G.A. Pugaçenkowa propose une interprétation plus fiable du sens de la représentation des aždarhal dans le metjit d’Änew, affirmant que « cela constitue le totem de la principale tribu turkmène vivant autour d’Änew au XVe siècle, il est possible que le cheikh Jelaleddin enterré à Änew appartienne également à cette tribu ».

Totemiň (le symbole religieux de la tribu) origine locale, la pensée sur le motif circulaire qui tourne autour du dos du cheval, son inscription arabe et, de même, l'absence de ces motifs dans les monuments architecturaux d'Asie centrale, se retrouvent une fois de plus. De plus, les formes de ce motif sont caractéristiques des gravures faciales de l'énéolithique turkmène (âge du bronze) et continuent encore aujourd'hui dans l'art du tapis turkmène. Tout cela permet de considérer que la décoration de la mosquée d'Änew représente exactement le ton de la décoration que le peuple turkmène a hérité de ses ancêtres très anciens.

Légende :

Les habitants autour de la mosquée l'ont compris d'eux-mêmes. Parmi eux, une légende expliquant l'apparition d'une telle construction a circulé et s'est formée il y a longtemps. Il est alors dit :

« Il était une fois, au fond du rempart de la ville, un arbre était planté et une grande cloche y était suspendue. Chaque voyageur qui se trouvait en difficulté frappait la cloche pour alerter la ville, et les habitants venaient à son aide et le libéraient de son problème. Une fois, alors que la juste et prospère Jamal gouvernait le pays, les gens entendirent la cloche sonner très fort et de façon retentissante. En s'approchant de l'ouverture de la porte, ils virent une très grande cloche suspendue qui retentissait. Cette cloche, comme pour indiquer quelque chose, pointait vers la montagne, puis se tourna vers deux hommes debout, l'un vêtu d'un manteau et l'autre d'un turban, qui se tenaient au milieu du champ. Le prince ordonna à la femme Jamal d'aller suivre la cloche. En suivant la cloche, ils virent une autre cloche très lourde allongée, qui avait ouvert le passage de la grande montagne, mais avant que les grandes villes ne la traversent, la cloche s'était coincée sur la pente de la montagne. Les hommes pénétrèrent dans l'ouverture de la cloche, coupèrent les sommets du passage de la montagne avec leurs couteaux et partagèrent la viande du passage en morceaux, puis ils brisèrent la cloche d'un seul coup. Après cela, la première cloche remit aux hommes un puits rempli de trésors et leur donna le droit de prendre ce dont ils avaient besoin ainsi que ce qu'ils pouvaient porter.

Le lendemain, le bruit des cloches a de nouveau réveillé la population de la ville. Ils ont vu deux des marchands qui sortaient du galère, ces marchands ayant apporté beaucoup d’or et de pierres précieuses. Ils ont placé ces objets devant la femme du sultan, puis sont repartis vers le sud. Jamal a ordonné de construire un grand monument à partir de ces objets de grande valeur et d’en faire une représentation des marchands qui les ont apportés. Dans la légende, les marchands sont présentés comme des créatures bienveillantes envers le peuple d’Ânew, et leur image, comme indiqué dans l’inscription sur le visage du monument effondré, a été conservée comme le « Jeu de la beauté ».