Great Mosque of Diyarbakır

Диярбакырдың Ұлы мешіті (түрікше: Diyarbakır Ulu Camii немесе Cami-i Kebîr; курдша: Mizgefta Mezin a Amedê) 11‑шы ғасырдың соңында Селжук сұлтаны Малік-Шах I тарапынан ескі мешіттің орнына салынған. Кейбір дереккөздерге сәйкес, ол Дамасктың Ұлы мешітінен кейін исламдағы бесінші қасиетті орын болып саналады, бұл оның дизайнына әсер еткен. Ол 5 000 нан астам нанымгерді қабылдай алады және төрт түрлі ислам дәстүрін қамтиды.

Тарихы

Диярбакырдың Ұлы мешіті Анатолиядағы ең ескі мешіт және мүмкін Түркиядағы ең ескі мешіт болып табылады. Оның шығу тегі мен дамуы күрделі және бүгінгі күнге дейін толық түсінілмейді. Бұл жерде 7‑шы ғасырда, 639 жылы қалаға мұсылмандар жеңіске жеткеннен кейін, мешіт құрылды. Жуырдағы археологиялық зерттеулер қазіргі мешіттің қаладағы Рим форумының бір бөлігі үстінде орналасқанын көрсетті. Дәстүрлі аңыздарға сәйкес, ол сондай-ақ 620‑шы жылдары Византия императоры Ираклий салған және Әулие Фомаға арналған ерте шіркеудің орнына тұр.

Псевдо-Вақиди (өз атымен емес, кейінгі автордың жазғаны деп есептелетін) жазған орта ғасырлық мұсылман мәтінінің немісше аудармасы бойынша, қала жаулап алынған кезде оның негізгі шіркеуі мұсылмандар мен христиандар арасында бөліскен. Мұсылман әңгімелерінде исламның алғашқы жаулап алуларында христиан шіркеулерінің осылайша бөлінуі қайталанатын мотив болып табылады. Диярбакыр жағдайында бұл оқиға кейбір ғалымдар (мысалы, Кресвелл) тарапынан қабылданған және жергілікті тұрғындар мен мешіт тарихының танымал әңгімелерінде кеңінен айтылып келеді.

Осы оқиғаның тарихи шындықтығы және оның мәтіндік көзіне сенімділігі кейбір ғалымдар тарапынан сұраққа түскен, себебі көзің авторы белгісіз, оның неміс және арабша аудармалары арасындағы сәйкессіздіктер, сондай-ақ басқа көздерден келетін қайшылықтар бар. Фатма Мерал Халиефоглу, Мартина Ассенат және Жан-Шарль Дюсен бұл оқиғаны апокриф ретінде бағалаған. Басқа көздерден келетін қайшылықтардың бірі – орта ғасырлық мұсылман авторы Яқут (12-13 ғасыр) туралы есеп, ол Псевдо-Вакидидің айтқанына қайшы келіп, алғашқы мұсылман жаулап алушылар қала христиандарын барлық шіркеулерін сақтап қалуға рұқсат еткен, бірақ жаңа шіркеулерді салуға тыйым салғанын көрсетеді. Басқа қиындықтардың бірі – Зуқнин хроникасы, ол қаладағы негізгі шіркеу, 629 жылы Гераклейдің салғанын, 770 жылы христиан қауымдастығының толықтай жөндегенін тіркейді, бұл мұсылман жаулап алудан кейінгі ұзақ уақытты білдіреді. Басқа автор, Теодот (м. 698), қала жаулап алынғаннан кейін мұсылмандар мешіт салғанын атап өтеді. Насир Хусрав 1045 жылы қаладағы негізгі шіркеу мешіттің қасында орналасқан әсерлі ғимарат болғанын жазған. Бұл көздер шіркеу сол уақытта христиан қауымдастығы тарапынан пайдаланылып жатқанын, мұсылмандармен ортақ пайдаланылғанын айтпайтынын көрсетеді. Бұл көздермен қолдаған бір түсініктеме – бастапқы мешіт шіркеудің қасында орналасқан және оның платформасын бөліскен, бір ғимаратты ортақ пайдаланған емес, кем дегенде 11-шы ғасырға дейін.

Қазіргі мешіттің құрылуы

Қазіргі ғимарат 11-шы ғасырдың соңында Ұлы Селжуктар кезеңінде және 12-шы ғасырда кейінгі жұмыстардан тұрады. Селжуктар 1085 жылы қаланы жаулап алған. Мешіттегі жұмыстар бірнеше жазбалар арқылы тіркелген, олардың көпшілігі өз орнында қалса, кейбірі жылдар бойы көшірілген. Мешіттегі ең ескі жазба намаз залдың батыс фасадында орналасқан; ол Селжук сұлтаны Малик Шахтың атын атайды, ол құрылысқа бұйрық берген, және құрылыс жылын 1091–1092 жж. (484 AH) ретінде көрсетеді. Селжук мешітінің жоспары Үрімдік кезеңінің басында, 8-шы ғасырдың басында салынған Үлкен Дамаск мешітінің жоспарына ұқсас және одан қатты әсер алған. Бұл әсер Малик Шахтың 1082–1083 жылдары Үлкен Дамаск мешітін жөндеу жұмыстарын жүргізгеніне байланысты болуы мүмкін, бұл оның Үлкен Диярбакыр мешітіндегі жұмысынан тоғыз жыл бұрын болған. Малик Шах Үлкен Диярбакыр мешітін Дамаск, Сирия астанасының, мәртебесі мен даңқын Оңтүстік Анатолиядағы Диярбакырға әкелу мақсатында қайта салған.

1115 жылы мешітті найзағайдан туындаған өрт қатты зақымдады. Намаз залының алдыңғы қабырғасындағы екінші жазба 1155–1156 жылдары жасалған жұмыстарды көрсетеді. Мешіт мұнарасында 1141 жылға арналған жазба бар, бірақ ол мешіттің батыс және шығыс қанаттарында жасалған жұмыстарға сілтеме жасайтын сияқты.

Мешіттің негізгі ауласын екі жақтан қоршап тұрған батыс және шығыс қанаттары 12-шы ғасырда Иналид және Нисанид патронажының нәтижесі. Иналидтер мен Нисанидтер Селжук үстемдігіне бағынатын жергілікті әулеттер болды. Кешеннің бұл бөліктері сондай-ақ Шығыс және Батыс Максуралар ретінде белгілі. Батыс қанаттың ауласындағы алдыңғы қабырғада екі жазба бар: төменгі деңгейдегі жазбада 1117–1118 жылдары, ал жоғары деңгейдегі жазбада 1124–1125 жылдары және Малик Шахтың ұлы мен немересі аталған. Мешіттің шығыс қанаты, сондай-ақ аулаға апаратын негізгі сыртқы кіреберісі, 1163-1164 жылдарға, Нисанид кезеңіне жататын жазбаға ие. Намаз залының алдыңғы қабырғасындағы 1155–1156 жылдық жазба да осы шығыс бөлімге сілтеме жасайды. Мешіттің кіреберіс порталын, мүмкін, 1155 пен 1178 жылдар арасында қазіргі күйінде салған.

Кешенді безендіруде байлап безендірілген батыс және шығыс аула алдыңғы қабырғалары ескі Византия ғимараттарынан алынған материалдарды, соның ішінде бағандарды, коринфиялық баспалдақтарды, жүзім мотивтері бар фриздерді және грек жазбаларының үзінділерін қолдануымен ерекшеленеді. Олар аулаға жаңа және біртұтас безендіру бағдарламасын жасау мақсатында саналы түрде қолданылған сияқты. Олар мешіттің жалғыз тіркелген сәулетшісі Гурғанның Хибаталлахы бақылауында жасалған, ол сондай-ақ 1155-1156 жылдары намаз залын аяқтаған.