Seyit Jemaletdin Mosque

Ескерткіш орналасқан жері: Аhal облысының Ақ Бугдай ауданы.

Ескерткіштің кезеңі: b.e. XV ғасыр

Seýitjemaleddin metjidi atтарымен белгілі болған бұл мұнара шын мәнінде өте күрделі десса болып, метжидің, гүбурхананың, медресенің және хананың міндеттерін орындады.

Аңдағы металлды зерттеудің басталуы W.A.Žukowski (1886 жылы) бастаған. 1904 жылы соғыстығы R.Pompellinin американ экспедициясы жүргізді. Совет Түрікменстан шарттарында, яғни 1920 жылдары A.A.Karelin және W.R.Tripolski құрылымның және құлау себептерін зерттеді, S.S.Sklýarowski сызығын орындады. Әр түрлі уақытта жоспарлау шаралары (W.R.Tripolski, N.M.Baçinski) де жүзеге асырылды. 1947 жылы M.E.Massony жетекшілігімен Орталық Түрікменстан археологиялық экспедициясы (GTAKÄ) металлды терең және жан-жақты зерттеу жұмысын өткізді.

Меджидің піштігінің жоғарында Хорасаның үкіметі султан Абул-Қасым-Бабырдың (1446-1457 ж.) аты жазылған үлкен жазбада былай делінген: “Бұл құрылыс ұлы султан, өз халқының иелері, мемлекеттердің және ғасырлардың патшасы Абул-Қасым-Бабыр Бахадурхан патшалық кезеңінде салынған, сонымен қатар ұлының өзі оның билігін және оның патшалығын мәңгілікке сақтасын”.

Басқа жазбаларда “Gözellik öýüni” деген Мухаммед атты біреудің өз атасының Jemal-ed-dünýä-wa-d-diniň ескерткіші үшін өз қаражаты арқылы 1455-1456 жылдары салынғаны туралы мәлімет келтіріледі.

G.A.Pugaçenkowa метжидің бетінде жазылған жазбада аты аталатын Мұхаммед солтанның везірі болған Мұхаммед Худайдот деп растайды, өзі де оның осы жерде тұратын ата-анасы Джемаледдиннің туған жерінің Әнеу екендігін анықтайды.

Десга құрылып аяқталмаған, өйткені султан Бабыр қайтыс болғаннан кейін (1457) өзара соғыстар мен қиратулар дәуірі басталды.

Жақсы күйілген кірпіштен жасалған мешіт мозаикамен қысқартылмаған безендірілген. Алдыңғы темірге бекітілген және үйдің жиектесінде, түскі қабырғаның бетінде мозаикамен безендірілген шеберлік болып табылады. Оның қапталдарында түскі қабырғаның бетінде инжекциялық тақталар жасалған, олар қабырғаның сыртқы бетіне шығарылады. Мешіттің басқа екі қабырғасында, әрқайсысында екі, ішкі, терең тақталар жасалған.

Алдыңғы мозаикалық безендірудің ерекше ерекшелігінің үлкен құндылығы болып табылады, онда бір-біріне қарай мойындарын созып, ұшып келе жатқан екі түрлі еменш түріндегі ащы шөптің бейнесі суреттелген. Олардың сары түсті гүлді кішкентай өсімдік нақышты қарамты-май мозаикасының үстінде жүріп бара жатыр, ол кішкентай өсімдік нақыштары жануарлардың әрбірінің ашылған аузының басынан басталады.

Осыған ұқсас ащы шөптердің діни рәсімде бейнеленуінің үлгісі Орталық Азияда басқа жоқ. Ащы шөптерді бейнелеудің Орталық Азия өнерінің тарихына терең енуіне қарамастан, Änew мешітіндегі суреттің шығу тегі толық түсіндірілмеген. Änew мешітінде ащы шөптердің бейнеленуінің мәніне сенімдірек түсіндірме беретін G.A.Pugaçenkova, ол “мұның өзі XV ғасырда Änew маңында өмір сүрген негізгі түркмен тайпасының тотемі, мүмкін, Änewде орналасқан шейх Jelaleddin де сол тайпадан болған” дейді.

Totemiň (тайпаның діни символының) жергілікті шығу тегі туралы пікір, піштенің сыртындағы сырлы жазуы және оның үстіндегі араб жазуы, сондай-ақ ақжарлар да Орталық Азияның архитектуралық ескерткіштерінде басқа жерде жоқтығымен тағы бір рет ерекшеленеді. Сонымен бірге, осы жазудың пішіні түрк-енолитінің (мүсін-өнер дәуірінің) бет жазулары үшін тән және түрк хал өнерінде өз өмірін әлі де жалғастыруда. Олардың барлығы Änew метжидінің безегіне түрк халқының ең ескі ата-бабаларынан мұраға алған қапшықтық әуенінің өзі деп есептеуге мүмкіндік береді.

Аңыз:

Metjidiň төңірегіндегі халық оған өздері түсініп отыр. Олардың арасында осындай құрылымның пайда болуын түсіндіретін аңыз бар, ол ерте уақытта пайда болған. Онда былай делінеді:

“Бір уақыттар қаладың қақпа қабырғасының түбінде бір ағаш отырғызылып, одан үлкен қоңырау ілінген. Жұмысы келген әрбір жолдас қоңырауды соғып, қалаға ескерту береді, халық болса оған көмектесіп, келген қиындықтан оны босатады. Бір рет, әділ әрі бай Жамал елді басқарып жатқанда адамдар қоңыраудың қатты және шулы соғылатынын естіді. Терезенің еніне ұқсап келгенде, олар өте үлкен тұмсығы бар ащы қоңырауды соғатынын көрді. Ол ащы қоңырау бір нәрсені көрсетіп, тауға қарай бағыттап, содан кейін майдан ортасында киім киген және қапшықты екі ұсақ тарапқа бағыттап, тауға қарай бет алды. Патша әйел Жамал ұсақтарға ащы қоңыраудың ізімен баруды бұйырды. Олар таудың бойында, ауыр жебе тартылып жатқан басқа бір ащы қоңырауды көрді, ол ащы қоңырау үлкен тау өткелін ашуға тырысты, бірақ оның бұйырған үлкен қалалары ерте өтпей, ащы қоңыраудың бұрқыраған тауына ілікті. Қарсы ұсақтар ащы қоңыраудың ашылып жатқан аузына кіріп, тау өткелінің қалаларын қапшықпен кесіп, өткелдің етін бөліктерге бөліп, ащы қоңырауды жебеден босатты. Сонан соң бірінші ащы қоңырау ұсақтарға қазынамен толық бір тере әкелді және оларға сол қазынаның қажеттерін және көтере алатындарын алу құқығын берді.

Келесі таңертең қала тұрғындарының құлағына тағы да қоңырау дыбысы естіледі. Олар қазынаның ішінен екі ақшаны да көрген, сол ақшалар көп алтын және қымбат бағалы тастар әкелген. Олар бұл заттарды патшаның әйелі алдында қойып, өздері тағы да сол жаққа кетті. Джамал бұл қымбат бағалы заттардан үлкен мүсін жасауды және оның артында осы заттарды сыйлаған ақшалардың бейнесін түсіруді бұйырды. Аңызда ақшалар Әнеудің халқының игілігіне арналған жандар ретінде көрсетіледі, олардың бейнесі болса құлаған мүсіннің бетінде жазылған «Сұлулық ойыны» деп аталатын жазуда сақталған.