Category:Rakat Mosque

Rakat-moskee — een moskee gelegen in het district Yakkasaroy van de stad Tasjkent. Het oude gebouw van de moskee stond vroeger voor de boomgaard voor de huidige Pedagogische Universiteit genaamd Nizomiy.

Geschiedenis

Korte informatie over de geschiedenis van de moskee: Mirjalil opa, die in de wijk “Rakat” woonde, heeft acht sotikh grond uit zijn eigen tuinen afgegeven en dit stuk als een waqf (gift) gegeven om hier een moskee te bouwen.

De “Rakat jome' moskee” in het district Yakkasaroy van de stad Tasjkent heeft een eigen interessante geschiedenis. Veel van de bewoners die in de Beshyog‘och-district, een van de vier districts van het oude Tasjkent, woonden, hadden landerijen in de zuidwestelijke buitenwijken van de stad en verhuisden met hun families gedurende bijna negen maanden per jaar van de stad naar deze plaatsen om zich bezig te houden met landbouw en tuinbouw. Later groeide de bevolking op deze plaatsen, ontstonden nieuwe wijken en men besloot, volgens de wensen van de meerderheid van de bevolking die niet ver van de gebedsplaatsen (vrijdag, begrafenis, feestgebeden) wilden reizen, tijdens het bewind van het Tsaristische Rusland in 1910, langs de Rakat-rivier die door het Gubernator-park (later Kirov-park, Bobur-park en nu Vriendschapspark genoemd) stroomde, met waqf-gelden een moskee te bouwen en deze “Rakat jome' moskee” te noemen.

Bij de bouw van het moskeebouw was het vakmanschap een beroep, en onder leiding van de vooraanstaande religieuze geleerde van die tijd, de oorspronkelijke Qoratoshlik, later de leerling van Shayx Eshon Boboxon ibn Abdulmajidxon Qor, Muhammad Yusuf Muhammadyor, zoon van, die in de wijk Gubrbog‘ woonde, en hij was zelf de eerste hoofdimam‑preekheer van de “Rakat jome' moskee”.

Als gevolg van de opstanden van 1917, nadat de Tsarenregering en de Tijdelijke regering waren afgezet, begon de bolsjewistische regering religie van de staat te scheiden en voerde een onberispelijke strijd ertegen. Onder invloed van het communistische beleid werden vele kerken en moskeeën vernietigd, en sommige werden gebruikt als magazijnen, drukkerijen, collectieven en voor andere doeleinden. Ook in de jaren 1935-1940, in verband met de oprichting van het Staats Pedagogisch Instituut van Tasjkent, werd de activiteit van de Rakat-moskee gestopt onder het atheïstische argument dat "de aanwezigheid van een religieuze organisatie onder een instelling die Sovjet-leraren opleidt ongewenst is". Tegen die tijd was de "Rakat jome' masjidi" uitgegroeid tot een van de meest prestigieuze moskeeën in de stad Tasjkent en had ze een van de eerste vier posities veroverd onder de belangrijkste moskeeën.

In 1943, toen de Tweede Wereldoorlog op zijn hoogtepunt was, werd door de geallieerde landen het openen van een Tweede Front tegen het fascisme op de agenda gezet, en een van de belangrijkste eisen was het toestaan van religieuze vrijheid in de USSR. In dat jaar, in de herfst, werd op besluit van de Sovjetregering in Tasjkent de religieuze instantie voor de moslims van Centraal-Azië en Kazachstan opgericht, en werd mufti Eshon Boboxon aangesteld als leider. Door de stabiliteit van zijn zoon Shayx Ziyovuddin qori ibn Eshon Boboxon in de islam (moge Allah hen zegenen), hun toewijding aan het volk, hun moed en inspanningen, werd in Oezbekistan toestemming van Moskou verkregen voor de werking van verschillende moskeeën. Volgens officiële registers werden in de stad Tasjkent in de jaren 1944‑1946 de moskeeën Tillashayx, Mo‘g‘ulko‘cha, Allon, Chig‘atoy‑Chaqar, Mahkama, Shayx Zayniddin, Qizil Tovush, Sarichopon, Xoja Alambardor, Novza, Yakkasaroy, Rakat, Qiyot, Mirza Yusuf, Otchopar, Olmazor, Orqako‘cha opnieuw in gebruik genomen. Tegen het jaar 1950 werd het oude gebouw van de “Rakat jome' masjidi” tegenover het Pedagogisch Instituut van Tasjkent (huidige Oezbekistan Staatsuniversiteit voor Oezbeekse Taal en Literatuur, genoemd naar Alisher Navoi) gesloopt, en de regering van die tijd, die een atheïstisch beleid volgde, kon geen oplossing bieden voor het toewijzen van een locatie voor de bouw van een nieuw moskeegebouw. Toen schonk een toegewijde landgenoot met een sterke religieuze overtuiging, Mirjalil ota (moge Allah hem zegenen), die in de Rakat‑wijk woonde, zes sotix grond van zijn eigen tuin als waqf voor de bouw van de moskee. In die periode waren de imam‑khatib van de Rakat‑moskee, dominee Muhammad Yusuf, en twee broers die in de oorlog waren gesneuveld, ziek geworden (zij stierven in december 1952 aan een ernstige ziekte, moge Allah hen zegenen), en de vrienden van dominee Muhammad Yusuf, die vanuit Andijan waren verhuisd, Nizomiddin qozi‑domla, zoon van Mulla Salim, namen de functie van hoofd‑imam‑khatib op zich.

De levenswegen van Nizomiddin domla zijn zeer interessant en leerzaam. Hij kreeg in het begin van de 20e eeuw religieuze opleiding aan de madrasa van Bukhara en beheerde tegelijkertijd Arabisch, Perzisch en Russisch perfect. In de jaren 1920 werkte hij in de stad Andijan zowel als kozij (jurist) als leraar in de Jome'-moskee, waardoor hij onder de bevolking de bijnaam "qozi-domla" kreeg. De regering van de Sho‘rols, die een groot geleerde was, zette Nizomiddin qozi-domla onder vervolging als religieuze prediker, en aan het einde van de jaren 1930 werd hij door de NKVD gearresteerd op valse beschuldigingen en tot de dood veroordeeld. Het meest opvallende is dat de gevangenisdirecteur, die van Russische afkomst was, naar het advies van de gevangenen die "qozi-domla" kenden, luisterde, en in vertrouwen op de islamitische godsdienst het lot van zijn enige zoon, die ernstig aan een onnodige ziekte leed, bepaalde, en Nizomiddin domla onderwees en hem rust gaf. Zie de kracht van God, want daarna herstelde de jongen en uit dankbaarheid nam de gevangenisdirecteur alle verantwoordelijkheid op zich, vond een manier en redde Nizomiddin van onrechtvaardige kwellingen en bracht hem vrij. In 1950 verhuisde Nizomiddin met zijn familie naar Tasjkent, vond een woning in de wijk Gubrbog‘ en werd imam van de "Rakat jome' masjidi".