Great Mosque of Diyarbakır

Diyarbakır Ulu Camii (Türkçe: Diyarbakır Ulu Camii veya Cami-i Kebîr; Kürtçe: Mizgefta Mezin a Amedê) 11. yüzyılın sonlarında Selçuklu sultanı Malik-Shah I tarafından daha eski bir caminin üzerine inşa edilmiştir. Bazı kaynaklara göre, Şam Ulu Camii'nden sonra İslam'ın beşinci en kutsal mekanıdır ve bu durum tasarımını etkilemiştir. 5.000 ibadete kadar kapasiteye sahiptir ve dört farklı İslami mezhebi barındırır.

Kökenler

Diyarbakır Ulu Camii, Anadolu'daki en eski cami ve muhtemelen Türkiye'deki en eski camidir. Kökenleri ve gelişimi karmaşıktır ve bugün hâlâ tam olarak anlaşılmamıştır. Şehrin 639 yılında Müslümanlar tarafından fethedilmesinin ardından 7. yüzyılda bu bölgede bir cami kurulmuştur. Son arkeolojik çalışmalar, mevcut caminin şehrin eski Roma forumunun bir kısmı üzerine inşa edildiğini öne sürmektedir. Geleneksel anlatımlara göre, aynı zamanda 620'li yıllarda Bizans imparatoru Herakleios tarafından inşa edilen ve Aziz Thomas'a adanan bir kilisenin bulunduğu yere de inşa edilmiştir.

Pseudo-Waqidi (kendi adıyla al-Waqidi olmayabileceği, daha sonraki bir yazar olduğu düşünülen) tarafından yazılmış ortaçağ Müslüman metninin Almanca çevirisi, şehir fethedildiğinde ana kilisenin Müslümanlar ve Hristiyanlar arasında paylaşılmak üzere bölündüğünü iddia etmektedir. Hristiyan kiliselerinin bu şekilde bölünmesi, erken İslam fetihleriyle ilgili Müslüman anlatılarda tekrarlanan bir motifdir. Diyarbakır durumunda, bu hikaye bazı akademisyenler (ör. Creswell) tarafından kabul edilmiş ve yerel halk ile caminin tarihine dair popüler anlatılarda yaygın olarak tekrarlanmıştır.

Bu hikayenin tarihsel gerçekliği ve metin kaynağının güvenilirliği, kaynağın yazarının belirsizliği, Almanca ve Arapça çevirileri arasındaki tutarsızlıklar ve diğer kaynaklardan gelen çelişkiler nedeniyle bazı akademisyenler tarafından sorgulanmıştır. Fatma Meral Halifeoğlu, Martine Assénat ve Jean-Charles Ducène, hikayeyi sahte olarak reddetmişlerdir. Diğer kaynaklardan gelen çelişkilerden biri, 12‑13. yüzyıllara ait ortaçağ Müslüman yazarı Yaqut'un hesabıdır; bu, Pseudo‑Waqidi'nin ilk Müslüman fatihlerin şehrin Hristiyanlarına tüm kiliselerini tutmalarına izin verdiğini, ancak yeni kilise inşa etmelerini engellediğini söylemesiyle çelişir. Diğer bir karmaşıklık ise Zuqnin Kroniği'dir; bu kronik, şehrin ana kilisesinin, Herakles tarafından 629'da inşa edildiğini ve Müslüman fethinden uzun bir süre sonra, 770'te Hristiyan topluluğu tarafından tamamen restore edildiğini kaydeder. Başka bir yazar olan Theodotus (d. 698), Müslümanların şehrin fethinden sonra bir cami inşa ettiklerinden bahseder. Nasir Khusraw 1045'te şehrin ana kilisesinin caminin yanında duran etkileyici bir yapı olduğunu yazmıştır. Bu kaynaklar, kilisenin bu dönemde hâlâ Hristiyan topluluğu tarafından kullanıldığını gösterir ve Müslümanlarla paylaşıldığından bahsetmez. Bu kaynaklar tarafından desteklenen bir yorum, orijinal caminin kilisenin yanında konumlandığı ve en azından 11. yüzyıla kadar aynı binayı paylaşmak yerine bir platformu paylaştığıdır.

Mevcut caminin inşası

Mevcut yapı, 11. yüzyılın sonlarında Büyük Selçuklu inşaatından ve 12. yüzyılda yapılan sonraki çalışmalardan gelmektedir. Selçuklular şehri 1085'te fethetmiştir. Cami üzerindeki çalışmalar, çoğu yerinde kalan ancak bazıları yıllar içinde taşınmış bir dizi yazıtla kaydedilmiştir. Caminin en eski yazıtı, namaz salonunun batı cephesinde bulunur; Selçuklu sultanı Malik Şah'ı adlandırır, inşaatı sipariş eden kişidir ve inşaat tarihini 1091–1092 CE (484 AH) olarak verir. Selçuklu camisinin planı, Umeyye dönemi erken 8. yüzyılda inşa edilen Büyük Şam Camii'ne benzer ve büyük ölçüde ondan etkilenmiştir. Bu etki, Malik Şah'ın 1082–1083'te Büyük Şam Camii'nde restorasyon çalışması yapmış olması ve Diyarbakır Büyük Camii üzerindeki çalışmalarından dokuz yıl önce gerçekleşmiş olmasıyla açıklanabilir. Malik Şah, Diyarbakır Büyük Camii'ni, Suriye'nin başkenti Şam'dan gelen prestij ve görkemi Anadolu'nun güneyindeki Diyarbakır'a getirmek amacıyla yeniden inşa etmiştir.

1115 yılında cami, yıldırım nedeniyle çıkan bir yangınla ciddi şekilde zarar gördü. Namaz salonunun cephesindeki ikinci bir yazıt, 1155–1156 yıllarında yapılan çalışmaları kaydeder. Caminin minaresinde 1141 tarihli bir yazıt bulunur, ancak bu, caminin batı ve doğu kanatlarında yapılan çalışmalara atıfta bulunuyor gibi görünmektedir.

Ana avluyu çevreleyen batı ve doğu kanatları, 12. yüzyılda İnâlid ve Nîsanîd himayesiyle inşa edilmiştir. Hem İnâlidler hem de Nîsanîdler, Selçuklu himayesi altındaki yerel hanedanlardı. Bu kompleks bölümleri Doğu ve Batı Maqsura olarak da bilinir. Batı kanadının avlu cephesi iki yazıt içerir: alt seviyedeki yazıt 1117–1118 tarihlerini, üst seviyedeki yazıt ise 1124–1125 tarihlerini ve Malik Şah’ın oğlu ve torununu adını taşır. Camiiye ana dış girişin de bulunduğu doğu kanadı, Nîsanîd dönemi olan 1163-1164 tarihli bir yazıt taşır. Namaz salonu cephesindeki 1155–1156 yazıtı da bu doğu bölümüne atıfta bulunur. Caminin giriş portalı muhtemelen mevcut biçimiyle 1155 ve 1178 yılları arasında inşa edilmiştir.

Özenle süslenmiş batı ve doğu avlu cepheleri, eski Bizans yapılarından alınan süslemeler, sütunlar, Korint başlıkları, bağ motifli frizler ve Yunan yazıt parçaları gibi spolia kullanımıyla dikkat çeker. Bu öğeler, avlu için yeni ve tutarlı bir süsleme programı oluşturmak amacıyla kasıtlı olarak kullanılmış gibi görünmektedir. Bu çalışmalar, caminin tek kayıtlı mimarı olan Gurganlı Hibatallah’ın denetiminde gerçekleştirilmiş ve namaz salonu da 1155-1156 yıllarında tamamlanmıştır.