Seyit Jemaletdin Mosque

Anıtın bulunduğu yer: Ahal vilayetinin Ak Bugday ilçesi.

Anıtın dönemi: b.e. XV asırı

Seýitjemaleddin mezhebi adıyla bilinen bu yapı gerçekten çok karmaşık bir mezar olup, mezarın, kabir odasının, medresenin ve hanın görevlerini yerine getirmiştir.

Aynı yerde mezarın incelenmesinin başlangıcını W.A.Żukowski (1886 yılında) başlatmıştır. 1904 yılında harapçılığı R.Pompellinin Amerikan ekspedisiyonu yakmıştır. Sovyet Türkmenistan koşullarında, yani 1920'li yıllarda A.A.Karelin ve W.R.Tripolski yıkımın ve çöküşün nedenlerini incelemişler, S.S.Sklýarowski ise çizgisini yerine getirmiştir. Çeşitli zamanlarda yeniden düzenleme çalışmaları (W.R.Tripolski, N.M.Baçinski) de uygulanmıştır. 1947 yılında M.E.Massonyun liderliğinde Orta Türkmenistan arkeolojik ekspedisyonu (GTAKÄ) mezarı derin ve çok yönlü inceleme işini yürütmüştür.

Mezarin üst kısmında Horasan hükümdarı sultan Abul-Kasym-Babyryn (1446-1457 y.) adı geçen büyük bir yazıda şöyle denilmektedir: “Bu yapı büyük sultan, halklarının efendileri, ülkelerin ve yüzyılların koruyucusu Abul-Kasym-Babyr Bahadurhan padişahlığı süren zamanında inşa edilmiştir, ayrıca büyükün kendisi onun hâkimiyetini ve onun padişahlığını ebedileştirsin”.

Diğer yazılarda “Güzellik evini” Muhmammet adlı birinin kendi babası Jemal-ed-dünýa-wa-d-din anısına kendi kaynaklarıyla 1455-1456 yıllarında yaptırdığına dair bilgi getirilmiştir.

G.A.Pugaçenkowa mezarın üzerindeki yazıda adı geçen Muhammedi sultanın veziri olan Muhammet Hudaýdot'u tasdik ediyor, ayrıca onun burada gömülü babası Jemaleddin'in doğum yerinin Aynıvadi olduğunu belirtiyor.

Mezar inşa edilip tamamlanmamıştır, çünkü sultan Babyr öldükten sonra (1457) karşılıklı savaşlar ve yıkım dönemi başlamıştır.

İyi pişmiş tuğladan inşa edilen metjit, çiniyle süslenmiş ve kısaltılmamış bir şekilde bezeli durumdadır. Çatı demir çerçeveye bağlanmıştır ve evin çatı kısmında, öğle duvarının yüzünde çinilerle süslenmiş bir mihrap bulunmaktadır. Onun çevresinde öğle duvarının yüzünde insizje çerçeveler yer almıştır, bunlar duvarın dış yüzüne çıkıntılı olarak yerleştirilmiştir. Metjidin diğer iki duvarında, her birinde ikiden, inli, çukur çerçeveler yer almıştır.

Çatıdaki çini süslemelerinin duvarcılık özgünlüğünün büyük değeri vardır, içinde birbirine doğru boyunlarını uzatarak, birbirine sarılan iki adet eymenç biçimli aydınlatma şekli çizilmiştir. Onların sarımtırak gövdesi küçük bitki desenli garamtyl-meyve çini tabakasının üzerinde dolaşmaktadır, bu küçük bitki desenleri hayvanların her birinin açılan ağzından başlamaktadır.

Buna benzer aydınlatmaların dini ritüelde şekillendirilmesinin örneği Orta Asya’da başka yok. Aydınlatmaları şekillendirmenin Orta Asya sanatının tarihine derinlemesine yerleşmiş olmasına rağmen, Änew metjidindeki resmin kökeninin tam açıklaması henüz bulunamamıştır. Änew metjidinde aydınlatmaların şekillendirilmesinin anlamına daha güvenilir bir açıklama G.A.Pugaçenkowa verir, o “bunun kendisi XV. yüzyılda Änew çevresinde yaşayan ana Türkmen boyunun totemidir, muhtemelen, Änew’de inşa edilen şyh Jelaleddin de o boydan olmuştur” diye değerlendirir.

Totemi'nin (kabile'nin dini simgesinin) yerel kökeni hakkındaki düşünce peştağın dışına dönen süslü kabartmasının ve onun üzerindeki Arap yazısının, aynı zamanda aydınlatıcıların da Orta Asya'nın mimari anıtlarında başka hiçbir yerde bulunmamasıyla bir kez daha örtüşmektedir. Bununla birlikte bu kabartmanın şekilleri Türkmen eneolitinin (bakır çağının) yüz kabartmaları için özeldir ve Türkmen halı sanatında yaşamını hâlâ sürdürmektedir. Bunların hepsi Änew camisinin süslemesine Türkmen halkının çok uzun zamandan beri atalarından miras aldığı çeperçilik tonunun kendisi olduğunu düşünmeye imkân verir.

Efsane:

Caminin çevresindeki halk buna kendi başına anlam vermiştir. Onların arasında böyle bir yapının ortaya çıkmasını açıklayan bir efsane çok eski zamanlarda ortaya çıkmıştır. Onda şöyle denir:

“Bir zamanlar şehrin kale duvarının dibine bir ağaç dikilmiş ve ondan büyük bir çan asılmıştır. Başına iş düşen her bir yolcu çanı çalarak şehre uyarı verir, halk ise ona yardım eder ve başına düşen işten onu kurtarır. Bir kez, adaletli ve zengin Jamal’ın ülkeyi yönettiği zaman insanlar çanın çok yüksek ve gür bir sesle çalındığını duymuşlardır. Pencerenin kenarına yaklaştıklarında, çok büyük bir çan çalan bir çan kulesi gördüler. O çan kulesi bir şeyi gösterir gibi yapıp dağa doğru yönelmiş, ardından ise meydanın ortasında elleri elbise ve çorap takan iki usta tarafı yönelmiş, dağa doğru yönelmişlerdir. Prens kadın Jamal, ustaları çan kulesinin izini takip etmeye emretmiştir. Bunlar dağların arasında, ağır bir çekiçle yatan başka bir çan kulesi görmüşler, o çan kulesi büyük dağ geçidini korumak için çabalamış, fakat onun emredilen büyük şehirleri geçmeden, çan kulesinin kayalık dağına takılıp kalmıştır. Ustalar çan kulesinin açılmış ağına girip, dağ geçidinin şehirlerini çorapla kesip ayırmış ve geçidin etini parçalara bölmüş, ayrıca çan kulesini çekiçle kırmışlardır. Bundan sonra birinci çan kulesi ustalara hazineden dolu bir çukur getirmiş ve onlara o hazineden istediklerini ve taşıyabileceklerini alma yetkisi vermiştir.”

Ertesi irden şehrin halkını yine de çan sesi uyandırdı. Onlar galadan çıkanlardan iki aşdarhayı da görmüşler, o aşdarhalar çok altın ve değerli taşlar getirmişler. Onlar bu şeyleri padişahın önüne koyup, kendileri yine dağa doğru gitmişler. Jamal bu değerli şeylerden büyük bir metjit kurmayı ve onun peşinde şu şeyleri peşgeş veren aşdarhaların şeklini çekmeyi buyrmuştur. Rivayette aşdarhalar Änew'in halkına yardım eden canavarlar olarak gösterilir, onların şekli ise yıkılan metjidin yüzündeki yazıda atlandırıı gibi “Gözellik öýuni” koruyup saklamışlardır.